DESDE EL CORAZÓN DE LA AMAZONIA ECUATORIANA
VIII. CIUDADES DEL MILENIO
PAÑACOCHA
Divide y vencerás
Pañacocha es un enclave entre la población del Coca y Nuevo
Rocafuerte, distantes entre sí unos 300 km. La Orden capuchina, a la que se
había encomendado la “Misión de Aguarico” eligió ubicarse en Pañacocha, punto
geográfico estratégico para establecer su residencia central para el trabajo
evangelizador y el desarrollo de la zona, encomendada por la Iglesia y acordada
con el gobierno de Ecuador. Después de algunos años se olvidó el proyecto y se
retiró la residencia.
“Pañacocha cumplía la finalidad por su equidistancia entre las dos
residencias del Napo y la facilidad de comunicación con el Cuyabeno por el
varadero existente entre los ríos Napo y Aguarico”,- unos 15 Kms…- “Hacia la
Navidad del año 1959 estaba dispuesta una casita de paja…El 25 de Octubre de
l960 llegó del Coca el P. Camilo con 17 trabajadores indígenas y se comenzaron
las tareas de limpieza y despeje del terreno… El 8 de Mayo se daban por
terminados los trabajos… Se volvía definitivamente a la nueva residencia el l4
del mismo mes… con algunas familias del Payamino y Amarun Mesa” que, con la
libertad recientemente conquistada de los patronos se establecían
definitivamente.
“La fundación fue denominada “Santo Cristo de Pañacocha”.
Durante los años siguientes el P. Camilo fue realizando obras de cemento y
hierro con la intención de establecer en ella un orfanato, un centro de
formación de líderes, de agronomía, etc. El edificio no llegó a terminarse del
todo, ni se vio realizado el ambicioso proyecto por haber cambiado notablemente
las circunstancias y no haberse poblado la zona como se esperaba.”
(“Aguarico”.Lázaro Iriarte). Contaba con escuela, ganadería y aeropuerto para
avionetas. Posteriormente llegaron algunas familias de mestizos, exmilitares
retirados e indígenas. Así nace Pañacocha en l960.
Hacia l975 se intenta organizar la Comuna de Pañacocha a la
que se oponen las pocas familias de mestizos que querían lotes individuales de
tierra al estilo colono; mientas que los nativos pedían el territorio
comunitario. Por la tierra y el control de la población indígena de parte de
los mestizos se originó la primera de las divisiones. Hacia l977 los mestizos
intentan formar la ONRACP (Organización de Nativos de la Región Amazónica
Centro Pañacocha) para la lotización de la tierra en contra de las comunidades
indígenas, que no prosperó. Ante los problemas crecientes entre kichwas y
mestizos se forma la “Comuna Sagrado
Corazón de Jesús Pañacocha” con socios indígenas y unos pocos mestizos que logra la demarcación de la
tierra, pero no consiguen la personería jurídica ni el título de la
tierra, aunque el nombre de la comuna
siguió constando en los libros del IERAC.
El petróleo siempre estuvo presente en Pañacocha. Era uno de
los puntos de tensión que mantenía dividida la población. Era el campamento
base petrolero (Minas y petróleos, CGG) desde donde se exploró y se hizo
sísmica en gran parte de la selva
amazónica ecuatoriana. En el año l98… llega al Edén la compañía petrolera OXI
(Ocidental Petroleum Company) que descubre petróleo (pozos Dumbique) en la
comuna Pañacocha, zona de Santa Elena en
la que vive una sola familia. Con el apoyo decidido de la petrolera y la
posibilidad de quedarse con los incentivos petroleros la familia Alvarado se
separa de la comuna “Sagrado Corazón de Jesús” con el auspicio de las
autoridades agrarias.
A partir de la experiencia divisionista de los Alvarado, los
mestizos de Pañacocha, que siempre ambicionaron los dineros petroleros de los
nuevos descubrimientos, confeccionan una lista de socios mestizos de Coca que
ni viven ni tienen trabajos en la zona y, juntamente con algunos nativos
locales forman la “Asociación pañacocha” que no reciben la aprobación jurídica
por no ser ancestrales ni tener trabajos ni vivienda en el lugar.
Ante el peligro de
perder las tierras por la arremetida mestiza, apoyados estos por las
autoridades provinciales de Sucumbios y la petrolera, esta vez Petroamazonas,
que operaba en el bloque petrolero Pañacocha (bloque l5), la población indígena
se organiza como “Comuna kichwa Pañacocha” que consigue la personería jurídica
de CODEMPE y del MAGAP para 83 socios nativos. El grupo de mestizos no se da
por vencido: toma los nombres de los nativos más los suyos propios, en un
número de l03, y logra la personería jurídica como comuna ancestral. Denunciado
el engaño, las autoridades anulan la personería jurídica de la “Asociación
Pañayacu” otorgada por el CODEMPE. Las familias mestizas ubicadas en el lugar
no pasan de l5. Últimamente han tomado el antiguo nombre de “Comuna Corazón de
Jesús de Pañacocha” y siguen en la misma demanda, apoyados por el gobernador de
Sucumbíos, las autoridades de Shushufindi y la Petrolera Estatal Petroamazonas.
Esta es una de las
lacras frecuentes en esta lucha de bajos instintos raciales: la corrupción de
la población colona, de las autoridades mestizas y de las petroleras, contra
los indígenas y nativos dueños de las tierras, a los que se intenta despojar de
sus derechos. Si no ayudamos a las poblaciones indígenas pronto no quedará
nadie a quien ayudar en la amazonia. Al resto de la gente no le importa que un
puñado de gente reduzca a la exclusión a personas consideradas rémoras del
pasado. Pero que se emocionan, hasta derramar lágrimas, cuando oyen que la
selva está desapareciendo, que miles de animales y millones de especies de
plantas se están extinguiendo. Así es la mentalidad del sistema. Esa es la
realidad
La llegada del petróleo, el turismo, la declaratoria de
parte del Ministerio de medio ambiente (antes INEFAN) del “Bosque Protector
Pañacocha”, La entrada de colonos de Coca y Shushufindi, la construción de la
Ciudad del Milenio y la erección de la nueva provincia de Sucumbíos,
complicaron las cosas. La Parroquia de Pañacocha pasó a depender civilmente del
Cantón Shushufindi y sus autoridades y la población colona buscan afanosamente
una salida al Napo: se comenzó a hablar de carreteras y del Proyecto
Manta-Manaos que harían de Pañacocha uno de los centros importantes. Con todo
ello el viejo litigio de la tierra, de la organización indígena y del petróleo
se agudiza.
¿El objetivo será
hacer de Pañacocha una ciudad mestiza? Y
que la población original de nativos se convierta en peones de los colonos y en
braceros de las nuevas empresas agroindustriales. Hay, por otra parte, un
frente de ciudadanos que llega de Shushufindi y han invadido las tierras del
“Bosque Protector”. Se les ha logrado contener en torno a los linderos de la
comuna, desde donde esperan la oportunidad para entrar. Otro foco de conflictos
es la presencia de empresas y personas
particulares que manejan el turismo en la hermosa laguna de Pañacocha; aunque
forma parte de la tierra comunitaria se ha entregado algún título de propiedad
al turismo y está la sombra de “La fundación Pañacocha”, formada por un grupo
de “gringos”. La última de las divisiones se da en torno a la Ciudad del
Milenio.
Una parte de los
vecinos de la futura ciudad pidieron
insistentemente que las casas, con todos los implementos, nunca vistos ni
imaginados por ellos, las hicieran en sus propias chacras, pero el gobierno no
aceptó la propuesta y se retiraron de Pañacocha. Para solucionar el impase se
les hizo en Tereré un pequeño poblado de l7 casas, cerca de sus sementeras, en
donde todavía no viven.
Para la creación de la ciudad, colegio del milenio y el
desarrollo que se planifica en la región ¿Qué estudios socio-económicos se
hicieron? Más bien se ha fomentado la
división de todas las maneras posibles y el tejido social de la zona está hecho
pites, se ha apoyado a grupos interesados. Los Relacionadores comunitarios de
las compañías son maestros del “divide y vencerás” y parece que esta sea su
triste misión. La prensa del gobierno informa que “las audiencias, son espacios
públicos de diálogo intercultural entre el estado y los pueblos amazónicos”.
”En este sentido la consulta previa se ha convertido en una eficaz herramienta
de trabajo en la aplicación de las políticas públicas”. Eso es lo que nos dicen
para que entendamos con claridad sus intenciones.
“Se sacó de la pobreza a quienes antes vivieron en extrema
pobreza”. La pobreza no es cultura es subdesarrollo y contra la pobreza debemos
luchar todos”. Entre otros, fueron algunos párrafos que se dijeron y se
aplaudieron en la inauguración de las ciudades del milenio. Sería de
preguntarse de ¿qué pobreza y de que cultura se habla? y también ¿Por qué los
indígenas son pobres y miserables? No es la pobreza y miseria material la que asusta, sino la pobreza y la miseria de
la rapiña del acaparador, de la corrupción, del poder: a eso se llama
“confundir el tocino con la velocidad”.
Achakaspi
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